朱利葉斯·卡西安[168]也使用了類似的論點，他被視為幻影說（Docetae）教派的領袖。在他關於節制（De continentia）或貞潔（De castitate）的著作中，他這樣說道：「任何人都不應說，因為我們擁有這樣的肢體，女性的構造與男性不同——前者為了承接，後者為了播種——這就是神所允許的習俗。如果這種構造是來自我們所趨向的神，祂就不會說太監是有福的；先知也不會說他們『不是不結果子的樹』[169]；他將樹木比作人，那些人因著這種思想，自願並刻意地閹割自己。」為了進一步爭辯他那不虔誠的觀點，他補充道：「如果救主改變了我們，使我們脫離了錯誤，脫離了肢體的結合、附屬器官和隱私部位，那麼人怎能不理直氣壯地指責祂呢？」在這點上，他與塔提安（Tatian）的觀點一致，而塔提安則是出自瓦倫廷（Valentinus）的學派。因此，卡西安說：
「當莎樂美（Salome）詢問關於她所問之事何時會被知曉時，主說：『當你們踐踏了羞恥的衣裳，當二者合而為一，當男與女合而為一，既非男也非女之時。』」首先，在我們所傳承的四部福音書中並沒有這句話，而是在《埃及人福音》（Gospel according to the Egyptians）中。其次，在我看來，他忽略了「憤怒」象徵著男性的慾望，而「女性」則象徵著貪婪；悔改與羞恥正是這些行為的結果。因此，當一個人既不順從憤怒，也不順從貪婪——這些因習俗和不良教育而增長，遮蔽並掩蓋了理性——而是脫去了由這些慾望所產生的黑暗，並因悔改而感到羞恥，將靈魂與靈魂在對道（Logos，話語/理性）的順服中聯合起來；那時，正如保羅所說，「在我們中間既沒有男，也沒有女。」因為靈魂脫離了區分男女的形體，轉向了聯合，在那裡兩者皆無。然而，這位傑出的人士過於柏拉圖化地認為，靈魂起初是神聖的，卻因貪婪而變得柔弱，來到這裡經歷生育與死亡。